柳下惠81世孙柳艳舟（南开大学博士）

　　最近网络上围绕先祖柳下惠发生了许多争论，可以说非常“热闹”，但有很多争论其实是很没有意义的，甚至是人身攻击，与其计较没有必要，也有背于先祖的风格与柳氏的家训。不过这些争论本身倒是很值得大家去深思，特别是在当前建设社会主义和谐社会的背景下，思考这一争论过程很有现实意义。

一、柳下惠介绍

　　在讨论这一争论之前有必要搞清楚柳下惠本人的生平及其思想，只有了解了柳下惠本人也才能讨论有关柳下惠的问题。

　　1、关于“和圣”柳下惠

　　柳下惠，生于公元前720年11月18日，卒于公元前621年冬12月3日，享年百岁。山东新泰（一说河南濮阳）人。姓展，名获，字禽，一字季，春秋鲁国大夫无骇之后。食采柳下，谥号“惠”，故称柳下惠。

　　柳下惠一生只做过士师（管刑狱）这样的小官。因他执法严明，刚正不阿三次被罢免，从无怨言。后世的孔子、孟子将他列为“被遗落的贤人”，孔子赞扬他：“降志辱身，言中伦，行中虑，斯已矣。”又说：“藏文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”《孟子》称他“不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦”。孟子赞曰“柳下惠，圣之和者也。”故世称“和圣”。

　　柳下惠热爱父母之邦，为士师三次被罢免，从无怨言。 齐伐鲁（前634年），鲁僖公派展喜向柳下惠请教，如何措辞。柳下惠面授机宜。展喜见到齐侯后说：“昔者成王命我先君周公及齐先君太公曰：‘女股肱周室，以夹辅先王。赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也。’君来计弊邑之罪，其亦使听从而释之，必不泯其社稷；岂其贪壤地而弃先王之命？其何以镇抚诸侯？恃此以不恐。”（《国语•鲁语上》）齐兵于是退了。

　　有一次，爰居鸟落在了鲁东门上，臧文仲让国人祭祀它。柳下惠说：“越矣，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。”后来果如其言，海上大风暴，冬暖异常，臧文仲不得不承认自己的错误。 柳下惠退居柳下后，则招收生徒，传授文化、礼仪，深受乡人爱戴。死后，弟子要为他议谥号。其妻说：“将诔夫子之德耶，则二三子不如妾知之也，乃诔曰：‘夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮。屈柔从俗，不强察兮。蒙耻救民，德弥大兮。遇难三黜，终不弊兮。恺悌君子，永能厉兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶几遐年，今遂逝兮。呜呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之谥，宜为惠兮’”（《烈女传》）展禽故谥为“惠”。

　　柳下惠死后葬在汶水之阳，其墓历来受到人们的保护。秦伐齐,道经柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死无赦。”清光绪二十八年（1902）泰安知县毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，为防汶水冲蚀，在墓南、西、北各筑土堤，东南垒石坝三十丈加以保护，并植杨柳千株，使柳下“碧玉千树，青丝万条”的古风重现。

　　从上述柳下惠的记载不难看出其“和圣”的思想主要表现在：与人友好相处、不分贵贱；为官能上能下；爱好和平；讲究诚信及格守伦理等等方面，这些正是当前建设社会主义和谐社会所有提倡的宝贵财富。

　　2、关于“坐怀不乱”的故事

　　《荀子·大略》篇载：柳下惠夜宿郭门，见一女子全身淋湿，无处投宿。柳下惠怕她受冷，便敞开衣襟裹女在怀，二人坐了一夜，没有发生任何非礼行为。这就是柳下惠的“坐怀不乱”的典故，这是一个即便是在封建社会都为人所颂的道德伦理的楷模。因此歪曲或曲解柳下惠“坐怀不乱”只能说明一个问题——那就是道德沦丧。

二、最近的网络争执的由来与焦点

　　最近网络关于柳下惠问题的争论起因与焦点主要都在以下两个方面：一是关于柳下惠与“柳下秽”，二是柳下惠是否该去纪念？在争论的过程中也衍生出其他如网络实名、网络语言规范方面的问题。

　　1、关于“柳下惠”与“柳下秽”

　　7月份在博客网围绕“柳下秽”注册网名发生了一场争论，其实这场争论的过程不在于谁胜谁负，是柳哲胜了还是博客网胜了，不过从事后的状态看是“柳下秽”胜了，因为博客网认为其注册符合博客注册流程(见http://bbs.blogchina.com/p734229.html)。但从最近博客网论坛已经看不到“柳下秽”的帖子，应该说是柳哲胜了，因为“柳下秽”得不到社会和网民的广泛认可。注册“柳下秽”这一名字的网友的用意不言自明，这个问题反映的是一个道德问题，从争论各方的观点也能看出当今有关道德观点与社会主义精神文明建设所存在的问题。

　　2、柳下惠是否该去纪念？

　　最近有部分人在网络上发出网络公祭柳下惠的倡仪引起了不少人的兴趣，反对者主要认为一是柳下惠是2000多年前的故人不值得纪念，二是认为柳下惠代表了封建专制的思想。而在网络倡仪公祭的人认为柳下惠是中华“和圣”应当纪念。

　　从前面所分析的柳下惠的“和圣”来历与“坐怀不乱”的故事，我们不难看出柳下惠虽然是2000多年前的故人，但是其“和”的世界观是值得大家纪念，其行为规范也是值得大家去学习的，因此问题很明显不是讨论是否值得去纪念而是该如何纪念的问题! ”

　　3、衍生的其它争论

　　在就上述两个主要问题讨论的过程中衍生网络实名、网络语言规范方面的问题。百家争鸣有利于对事物本身的了解，由于部分人对事情的认识角度或者本身的身份的原因，而不愿意公开自己的身份而以笔名，这未尝不可，因此我并不认为网络一定就要实名。而对于网络语言方面我认为只要是个君子，他一定不会在网上随意调侃而取乐的。而调侃本身也反映一个人的基本道德与素质，在调侃他人之时，他是否会想到别人的心在流血，一个人以伤害他人为乐的人，其道德沦丧已经无法救药了。 　

三、如何认识这些争论

　　网络上围绕先祖柳下惠所发生的一些争论我认为并不是坏事，争论有助于大家真正认识柳下惠，作为柳下惠后人也以先人而感到骄傲，我们应当纪念“和圣”柳下惠，发扬光大他的“和”的思想。在继承祖宗宝贵的文化遗产的过程中，我们要遵循“扬弃”。我们不仅要纪念柳下惠，我们更应当继承发扬中华民族的优秀文化传统，努力建设有中国特色的社会主义和谐社会。